知对无为谓说：“我想要问 你：怎样思怎样想才能懂得道?怎么居处怎么行动才能安于道?从 哪里走从哪里追索才能获得道?”(知)问了三次而无为谓都不回 答。不是不回答，而是(无为谓根本就)不知道回答啊! 知得不到回答，返回到白水之南，登临狐阕(虚拟山名，意 即疑心已空)山之上，看到了狂屈(虚拟人名，意即无知)。知又。 用刚才的话问狂屈。狂屈说：“唉!我知道(答案)，马上告诉你。” (可他)内心想说些什么却又忘了他想要说的话了。 知得不到回答，返回到黄帝的宫中，见到了黄帝并且问他。黄 帝说：“没有思想才能懂道，没有居处没有行动才能安于道，没有 道路没有迫索才能获得道。” 知问黄帝道：“我和你晓得这些，他(无为谓)和他(狂屈) 不晓得，谁是正确的?” 黄帝说：“那个无为谓是真正正确的，狂屈只是近乎正确，我 和你到底还与道相去甚远呢。知道的人不言语，言语的人不知道。 所以圣人施行不言的教化。道不可以(从外在)获致，德不可以 达到。仁是可以操作的，义是可以亏损的，礼是相互之间的虚文 矫饰。所以说：‘道堕落以后产生德，德堕落以后产生仁，仁堕落 以后产生义，义堕落以后产生礼。礼，是道的浮华之表，是扰乱 天下的首恶啊!’所以说：‘修道的人每天都在减损，减损又减损， 以求达到无为。

人们对史学价值的认识，在中国史学史上是一个古老的课题。新时期以来，史学价值问题成为一个 热点问题。以关注现实著称的中国马克思主义史学在新时期对史学价值的认识大致经历了三个阶段：第 一阶段，“文革”结束至20世纪80年代中期。 “文革”时期，由于“影射史学”等极“左”思潮的影 响，使人们对史学价值的认识日趋狭隘。 “史学为无产阶级政治服务”成为当时最为流行的观点，这也 成为20世纪70年代末80年代中期中国史学界在“拨乱反正”思潮和“史学危机”思潮中重点反思的 问题之一。80年代初期史学界重新兴起的“古”、“今”关系、历史与现实关系问题的讨论把史学价值 问题的研究引向深入。刘大年、黎澍、苏双碧、孙思白、田昌五等学者对这个问题用力颇多。

20世纪80年代后期至90年代后期，随着自由化思潮和历史虚无主义思潮的泛滥，学术界对历史 学价值的认识出现了较大的分歧。 “史学无用论”的声音不绝于耳，这也促使学者对历史学这一古老学 科的价值作更深入的思考。白寿彝就历史教育功能阐发尤多。12”进入21世纪以来，史学价值论再次成为 学术界讨论的热点之一。有的学者对20世纪90年代出现的一些史学价值观点加以总结，王斯德指出： ‘‘历史是一部社会教科书，它具有多方面的社会教化和思想滋养功能，是人类认识世界、认识自我、改 造世界、超越自我的强大武器，其核心是启迪心智、智慧人生，使人变得清醒、理智和成熟。

以史为 鉴，可以究天人之际，通古今之变，知社会兴替之道……学习历史可以使我们掌握唯物史观和历史辩证 法，增强历史洞察力，以历史的纵深感和深远的历史眼光去看待过去、现在和未来，领悟历史的真谛， 认清历史发展的客观进程和发展大趋势，确立科学的理想和信念。”吴怀祺则指出了在全球化浪潮迅猛 发展的过程中，“以正确的历史知识、历史思维方式总结历史，认识借鉴国内外的经验，以安邦兴邦， 是摆在我们面前的重大课题”。史学更广泛更深刻的价值体现于民众之中。因为历史与文化是民族精 神与民众素质的主要组成部分，历史与文化能否高扬，直接关系民众自身素质的提高、民族自身凝聚力 的增强。”史学价值是历史学赖以生存的基础。人们对它的认识还将随着中国历史学的发展而继续 发展下去。作为中国马克思主义史学在新时期的重要理论成就之一，史学价值论的探讨仍将继续得到史 学界的关注。